由此可见，《性自命出》关于内外之说，是很灵活的，是内外互通的，它并没有将内外对立起来、分离开来，形成二元对立的格局。

与此相关的是，善也应是客观的，即具有客观意义。反己修身而近仁，这是从孔子到孟子的一个主要思想，而修身的实质在于修心。

但是，《性自命出》毕竟没有走到以心指情、以心指性的心性合一论。这里虽未出现情字，但一看便知，这是讲喜、愠等情感的。从全篇的有关内容看，这句话似乎与修身有关。[12]《荀子·非十二子》。这样的思，是有理性意义的，因此要慎之又慎。

不过告子是不是从这里得到启发而有所发展，则不得而知。事实上，子思作为孔子的孙子，与孔子相隔两代、近80年，他不可能直接听到孔子的教诲，只能通过孔子弟子们的转述了解孔子的思想。[52]《朱子语类》卷二十七。

不过，这个仁，就不仅仅是社会伦理道德层面上的仁，而是具有超伦理超道德的意义。由义而归仁，是由用而行体，即分殊而理一，但不失义之分立。如果从万物何以完成生命以及实现世界的和谐秩序而言，便有个所当然之理。其分析，既不是纯粹的逻辑概念分析，也不单纯是经验事实的分析，而是在经验事实与概念之间保持不离不杂的关系（不离是从存在上说，不杂是从概念上说，二者又是不能分开的）。

普遍可以是有内容的，而且是本质的。‘一月普现一切水，一切月水一月摄。

它作为万理之总和、理之全体，必有其存在的依据，这就是宇宙自然界之全体。但就其是总天地万物之理、统体是一太极而言，它又不是某一具体事物之理，而是整个宇宙自然界的总规则。有人将人从自然界的整体生命中分离出来，变成独一无二的，进而变成自然界的主宰。事事物物各有个极，是道理之极至。

……所谓一者，对万而言，今却不可去一上寻，须是去万上理会。陆子的学说，以立大本为宗旨，只要大本一立，多少事都迎刃而解了，这当然很简易。总之一句话，太极即理一就是人类共有的最终价值。但孝悌作为方法，又是实行仁的根本，因此，要从爱亲开始，再推及他人，这才是仁的实现。

朱子在解周敦颐《通书·理性命章》时说过：自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。推己及物，恕也，违道不远是也[51]。

理一作为生命的根本法则就是仁，其实现的方法是忠恕，只有尊重事物的差异性，从中理会一贯的道理，才能实现共同价值。问题在于，既然不是割成片去，那么，分之以为体又指什么？这个分，显然不是机械分割，即不是机械论概念论的说法，而是生命有机论的说法，是生生不已的生命创造之分，如同分娩、分蘖。

仁心包万理，这就是心为太极还是心具太极[41]之说的真正含义。自下而推上去，五行只是二气，二气又只是一理。但圣人平日，也不曾先说个天理在那里，方教人做去凑，只是说眼前事，教人平平恁地做工夫去，自然有见处。[48]《朱子语类》卷二十七。朱子所说的张三不同于李四，人不同于动植物，桃树不同于李树，等等，其中贯穿着一个道理，就是承认并尊重个体性，并通过特殊而理会普遍法则。自上而推下来，只是此一个理，万物分之以为体，万物之中，又各具一理。

[43]《朱子语类》卷二十七。比如用实在论、实体论或主体论的观念都很难完全解释清楚。

但它又不是现成的，是需要努力实现的，因为它既是人性之所以为人性的最终根源，也是人性之成为人性的最高标准。正因为如此，才能说总天地万物之理，便是太极。

孩子是从母体中分出来的，是母亲身体的一部分，但他又是一个完整的生命，具有生命所具有的一切。但是，不管有怎样的个性，有怎样的差异，每个人作为人，都有人之所以为人的共同人性，有人之所当为的生命价值。

[23]《朱子语类》卷二十二。所谓实心，既是诚心，也是仁心，看从哪种用法上去理解。所谓乾道变化，各正性命，然总又只是一个理。其中，既有存在的依据，又有价值的归属。

当朱子说唯心无对[39]、人之本心，其体廓然，亦无限量[40]时，就是从宇宙全体的意义上说的，人是个有自觉意识的小宇宙。元来只从一个心中流出来[49]，事事物物无不受到浸润。

这就是朱子所说的万物与万理。如果说这是超理性的神秘经验，只能靠直觉，那么，朱子恐怕很难完全被说成是直觉主义者。

事实上，朱子更重视恕，只有通过恕，才能真正实现仁，而恕有千般种不同，而非一种固定的模式。如何实现仁呢？必须从爱亲开始。

理一作为本体论的承诺，有超越的意义，却又不是世界之外的绝对实体，而是从分殊中体认出来的。一方面，人是自然界中最特殊的一部分，只有人才能实现自然界的根本法则而创造价值，这是自然界赋予人的伟大使命。事亲中，自有个事亲底道理，事长中，自有个事长的道理，这事自有这个道理，那事自有那个道理，各理会得透，则万事各成万个道理，四面凑合来，便只是一个浑沦道理。这个太极即是一物一人之理的极至，即最完善完美的状态。

但分立虽不同，却又不能脱离仁这一普遍本质，因此，行义时必须推到仁，以仁为本，这样便能防止私胜之蔽。朱子经过一番理论论说之后，最后仍回到儒家的核心问题，即仁学的问题，以此确立其终极价值的信念。

分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。不过，这里也有一个问题，就是分殊究竟是指万物还是指万理？对此，实际上是有不同解释的，有人解释为万事，有人解释为万理。

少者怀之，亦是这个一。世界作为一个复杂的机体，是异彩纷呈、丰富多样的。